人農氏

　　佛滅至今已有二千五百多年，如此長遠的時間。當歷史的暗流推移，佛弟子的展轉相承，其傳承時不免有的增添刪減，抑或加入佛弟子本身個人的思想、弘通時文化融受的排斥與綜合、傳法時的應機方便，如此重重的因素下，佛法是很難保存釋尊所說法的原本的真實面貌。

　　從佛滅後，結集出原始的聖典四阿含（《雜阿含》（大正藏2冊No.99）《中阿含》（大正藏1冊No.26）《長阿含》（大正藏1冊No.1）《增壹阿含》（大正藏2冊No.125））開始，到各部派所傳的經律，直到大乘佛教開展的經典與部派分化後以降的諸家論師的著作，是如此的浩如湮海也眾紛云。大部份的義理是相通的，但也有互相矛盾的，甚至是背道有背道而馳的言句出現。

　　因此經教是否仍是一味的正覺之音，後世佛弟子必須採取理性客觀的態度來撿擇。漠視經典內容與正法可能存在的差異性，是無法從佛法中得到正真的利益，甚至產生單方、片面主觀的見解而走歧路。

　　何者是釋尊本意，何者契合佛陀的本懷，何者才是釋尊所教導的無上真理，是佛弟子在閱讀三藏時所面臨的問題，佛學義理的研究無非是解決此一現象，透過義理的了解，以客觀理性的態度，層層剖析、抽絲剝繭，篩去佛法傳承時的誤謬，濾除文化的融受與外來思想的滲透，還原佛陀教法普利人天的功能，是後世佛弟子研究經論三藏的目的，為報佛恩，也是佛弟子應有的責任和義務，不負釋尊入滅前的遺教和重託（ 《佛垂般涅槃略說教誡經》：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」《大正藏》12冊No.389）。