人農氏

　　在佛教史上，初期大乘佛教思想興起時，聲聞（小乘）思想與大乘佛教思想是對立的局面。

　　一般說的聲聞佛教的思想中心是以自我解脫為要務，大乘思想是以廣度一切眾生為理想。在大乘經典中，可以不斷的見到發起悲願的菩提心，呵斥疾入涅槃的聲聞人。而聲聞佛教因大乘教義為後期所興的思想，而斥大乘非佛所說。

　　但以二分法絕對的分化聲聞與大乘是有問題的。

　　在大乘思想中，是不急著斷煩惱，不自利，以在五濁惡世度眾生，利他為主。但事實上一個滿身具備貪嗔癡的人，已經具足了造惡的能力與行為，若菩薩不斷煩惱而空有菩提心，那也仍會不斷的以身口來持續的傷害眾生。而菩薩是必須修行六度萬行的，一個貪行人是無法修施波羅蜜，嗔行人無法修忍辱波羅蜜，癡行人是無法修般若波羅蜜。於是乎可供思考的是，菩薩真能不斷煩惱，不著重自利而大唱度一切眾生的高調?

　　而在聲聞佛教中，雖然以斷盡一切煩惱，永斷生死以入涅槃。但一個約束煩惱乃至於斷煩惱的聲聞佛子，已經具足了不傷害眾生的能力。在十善中，無貪嗔癡的惡意業，就沒有殺盜淫妄等身口惡業。而回觀佛世，聲聞弟子畢生盡心盡力的遊化弘揚佛法與解脫之道，那也是普利人天、化導眾生。在佛的大弟子中，也留下了為法殉道，弘化於惡性邊地的典範出現，雖是乘聞弟子，但同時體現了「不為自已求安樂，但願眾生得離苦。」的大乘精神。

　　於是也不能說聲聞佛教只是一群只顧自已的離苦安樂，而不管眾生死活。而大乘佛教也不可能絕對的只為眾生，而不須自我的修行，那也是會有問題。