人農氏

　　摩訶迦葉於佛世時，出於對於佛的敬意，雖對教團不滿，但並不過問僧事，，離僧眾獨居行頭陀行，或許也是因為有佛在世，令摩訶迦葉沒有立場對教團進行變革。

　　摩訶迦葉的我行我素在經典中很常出現，釋尊常勸摩訶迦葉，但都遭摩訶迦葉拒，對於自已所行的頭陀苦行覺得盡善盡美。甚至在《增一阿含．四一》中說：「我今不從如來教，所以然者，若當如來不成無上真正道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若…或行頭陀，如今不敢捨本所習，更修餘行。」摩訶迦葉就算佛當時沒有成佛，摩訶迦葉仍可靠自已的修行成辟支佛，而辟支佛皆行頭陀行或行阿蘭若。

　　對於摩訶迦葉這樣的認為，或許是真的，就算佛沒有成正覺，摩訶迦葉還是可成道。但如今釋尊已成正覺，摩訶迦葉仍執持以沒有佛陀時的辟支佛頭陀行，這有似乎是本末倒置，不管怎樣，多少是無視於釋尊之教導。而這樣的情形同樣發生於王舍城結集，阿難傳釋尊遺教「小小戒可捨」，然而阿難沒有問釋尊何為可捨的小小戒，這在各部律都舉這是阿難的「不問微細戒」為第一項突吉羅，但阿難就算有忘了問微細戒為何的過失，應該都不及摩訶迦葉直接違抗釋尊遺教的嚴重。

　　以當時參與王舍城的諸大阿羅漢雖多半傾向重持律如優波離等，也因此內心多少沒辨法同意「小小戒可捨」，但畢竟是釋尊的遺教，是以會說「若佛所不制，不應妄制；若已制，不得有違。」的唯有曾說過「不從如來教」的摩訶迦葉一人而已，這實是有負釋尊入滅前殷勤囑付「小小戒可捨」的用意與苦心。

　　而也因摩訶迦葉的「佛不制不制，不制不有違。」使後世佛教的發展受到了極大的影響。《智論》言：「毗尼中結戒法，是世界中實。」隨著時空的推演，不同文化間的傳播，許多的學處已經無法符合佛弟子的生活且拘礙著，許多應隨著世代出現的規範，也只能成為清規而已。

　　其實阿難沒有問微細戒雖然可惜，但這是可彌補的。如《十律誦》佛說：「我般涅槃後，若僧一心共和合籌量，放捨微細戒。」南傳《銅碟律》與《長部．十六．大般涅槃經》：「我滅後，僧伽若欲放捨小小戒，可捨。」《毗尼母經》：「吾滅度後，應集眾僧放捨微細戒。」這三段經文皆言，應集眾捨小小戒，這也等於說是可以以僧團的力量，僧伽是梵文，又有「眾」的意思，亦是指僧眾，以其相應的僧眾間的羯摩法放捨應捨的微細戒，這也是說「一心共和合籌量」的，小小戒多是屬僧團的生活有關，集僧眾共同討論生活中應該要有或已不合時儀的規定，應該是可以實行的。可惜被放棄了。

　　王舍城結集，摩訶迦葉的頭陀行使其不能熟悉僧團眾中的生活方法，在佛初滅的非常時期，沒有使僧團大眾發揮其應有的制度與力量，摩訶迦葉不儘不重大眾，也不太尊上座。雖佛滅了但僧中仍有不少弘法人才，但摩訶迦葉不能廣集法將，甚至欲將多聞阿難拒於門外，這是不可想像的事，未能集思廣益是王舍城結最大的問題，這些問題是後世佛弟子無可忽略且努力解決的。