人農氏

　　《金剛經》是初期大乘的，性空唯名系的經典。其經的內容是為闡明空義，但全經卻不直接說空，而是由空義的另一角度「離相、無住」來說空。

　　雖同樣在說明我空法空等深義，但離相無住又是空義的另一面的詮釋，所以《金剛經》還是難懂的，如無著言：「金剛經難壞句義聚，一切聖人不能入。」世親言：「法門句義及次第，世間不解離明慧。」無著與世親是印度大乘佛教時期的大論師，二位大師是唯識學行家，同以唯識學的角度著作了中觀系的《金剛經義疏》，雖以唯識詮釋中觀《金剛經》是有不夠如實，但多少在學義理上，也是另一番風貌。

　　在了解《金剛經》文義，是有其次第性，應先明有了義說與不了義說，二諦中觀世俗諦與第一義諦，能明中觀二諦方能明《金剛經》的文理次第。

　　若無有中觀二諦正見，易生離相相與無住相。對於《金剛經》所言的：「凡所有相皆是虛妄。」對於離相無住生執取，以為真有一法可離相無住，但以般若而言，對於離相無住亦要離，說一切相皆是虛妄而執取《金剛經》所說的「凡所有相皆是虛妄。」

　　以第一諦而言，當然「一切相皆是虛妄」。但約世俗諦而言，一切法還是有其相、有其體、有其作、有其力，有緣起輪迴造惑起業，以世間法來看，生死流轉中的善惡苦樂是不可否定的，但這樣的緣起是實有嗎？輪迴是實有嗎？生是實有嗎？死是實有嗎？苦是實有嗎？樂是實有嗎？既然一切法非實，是以第一義諦故，說一切法虛妄。這在《中論》中作了說明：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」這是指不能離世諦而高談第一義諦，世諦脫離第一義諦則般若不生，以世諦所認為的實在第一義諦看來皆是非實，然則第一義所以為的非實是實，而非實的實也應該不是實。此為實相亦非實相的教說，稱為「不二解脫門」。

　　《金剛經》中不斷出現的四相：「我相、人相、眾生相、壽者相。」古德多有別解，但說穿了，那只是眾生的四種異稱，其實皆指眾生，眾生皆不離此四相。在《中論》中：「為世諦故，說有眾生；為第一義故，說眾生無所有。」以世諦的角度而言，菩薩的度化，是有眾生可度的，而以第一義而言，眾生無所有，便無有一眾生可度。這也是《金剛經》言：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心…如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」以世諦說，菩薩當然是度化眾生的，但以第一義說，所有一切眾生非實，自然無有一眾生可度化。此後段言：「須菩是，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。」這是說，菩薩應有的般若空觀，是不會實執有眾生可度，若以為有眾生可度，菩薩即有人我等四相，不與法空慧相應，這就不是菩薩。