人農氏

　　在初期大乘時時期的性空唯名系與中道的關系為何？

　　遏要的說，中道包含二諦：俗諦與第一義諦，性空唯名所言一切法空唯假名而說，在此的一切法空即由第一義諦來說，而唯假名說是依俗諦而有的。

　　契入緣起中道的方法論，即中觀與中論。「觀」即觀察。《般若經》分觀有五類：觀、所觀、觀者、觀所依處、觀所起時。也就是所成就觀的五種因緣條件；須有能觀的主體與所觀的對相，觀慧所起得能觀的觀察用。五條件的相依相待，離一觀則無從起。觀是偏於內心思想活動，思惟理路合於正理而體悟證見事理的真相，這是個人的覺悟與體認，是自知而不從外而得的。

　　中論是依於語言文字以音聲章句來論說的，「論」須有音聲表色記錄其思考的活動、方法與結論。這是傳達他人與來人的。

　　中觀與中論同是以中道為對相，用心觀或口論的方法來發見中道。雖有觀論二種方法，但論與觀絕非全然的切割的，觀的成就須依於論的深密精嚴的思考與正確的方法過程。若無有論的正確理解則無有正確的觀。反之無有正確的觀則可能造出一部破綻百出、相互矛盾的論。所以觀論本身即符合中道，這是諸法的真理、本有的法性、必然的法住、普遍的法界。觀論本身的相依相待，離一邊而偏重其一的，是有失中道而離了正見的。中道是正法，正法遍一切處，證見中道亦須依中道而行，這是學者須小心在意的。

　　「中道」是真理的方法論，世學追求真理的方法稱為「論理學」。論理的目的同是為求得真理，其中不同的方法與過程將會得出不同的結果，這是因果的必然性。是以論理的方法就很有干系。

　　吉藏大師在《中論疏》舉一為根本共同錯誤的論證法：「他有生可生，有滅可滅。有生可生，生不由滅；有滅可滅，滅不由生。生不由滅，生非滅生；有滅可滅，滅非生滅。生非滅生，即是自生；滅非生滅，即是自滅。自生即是實生，自滅即是實滅。」最後的結論已可知這是錯誤的方法論，這一方法已得出事理的存在是獨立的，有其實在的生與滅，違反相依相待的緣起。初句的「他」指中觀者以外的，在一般人普遍認知的「生」「滅」的見解，在生滅的關係中，令生就是生；滅就是滅，二者的截然區分，這是沒有中道正見而若二邊，終導出法實有的謬解。反之，中觀的正義，論說方試如下：「今無生可生，無滅可滅。無生可生，由滅故生；無滅可滅，由生故滅；由滅故生，生是滅生；由生故滅，滅是生滅。滅生即非生，生滅即非滅。非生非滅為中道，而生而滅為假名。」無生與無滅指的是一無有實在的生滅，生滅的相依相待是相互依存，論中所提：生是滅生；滅是生滅，意指「生」本身是由滅而生，「滅」是生的滅去，生與滅的息息相關使生滅並不能分割為相對的二邊二義。今，即中觀者，無生可生無滅可滅的前提，是植著中觀的畢竟空義，生不是滅，滅不是生，但生亦不離滅，滅亦不離生，這是依緣起法的相依相待而成立，相應於非生非滅的空性中道，是以成立了生與滅的因緣假名。