人農氏

　　順應中觀見而來了解般若系性空唯名的經典，不落入高談勝義空義而取斷滅相，執理廢事而撥無因果。中道的思想在於體見諸法畢竟空中並不否定世間因緣合會的宛然而有。就理而言，法的無自性遍一切處，無有常不變且獨存的一物一塵，但事相上的眾生造業苦樂受報輪迴生死流轉還是存在，這都是無可否定的。從法的畢竟空寂性而言，自然一切無有分別，苦樂生死終歸於空寂，眾生即佛、煩惱即菩提，但以世間相還是依然千差萬別，有善有惡有苦有樂，眾生即眾生，還是得生死流轉，不是涅槃寂滅的佛，煩惱還是煩惱，還是染汙濁穢，不是清淨勝妙的菩提。

　　從中道中來看，說有說無都不對，說中的，也不能契入中道，般若上是無有一法可安立，有無各是一邊，中也是一邊，中道雖言中而非指中間之中，中道是無從安立而超越一切，中道是言畢竟空中唯世俗假名而言，連中道本身也唯是假名說。

　　如《中論》卷四：「畢竟空中有無戲論皆滅。」吉藏大師《金剛般若疏》卷四：「一切法不住即住般若，一切法不信則信般若。」這都是以中觀義不落二邊來證見般若實相的。又如《金剛經》名句：「見諸相非相，則見如來」說是見諸相非相，見是實執，如來則是如來法身。說見畢竟空與世俗有皆不實執，見證如來法身的中道正法。一切法的不住不信，是「一切法的不住不信」亦要不住不信。若要合乎於中觀見的，其實是住一切法而不執，信一切法而不著。

　　在法法本性空寂中，正法的實相當然是言語道斷不可言說，能說的，都不是般若，世間的語言，須立一法才可言說，而般若的實相遍一切處無從安立，所以能說的般若都非般若。但無有論議語言同見不到法的實相性，指向月亮的手不能說手是月亮，但沒有手的指引，同樣不能知道月亮在何方。同文字語言非般若實相，但由文字的指引導向諸法的實相處，這亦是不可抹滅的事實。中道正觀，在這裡依然存在，文字非即般若，但不離於般若，般若的畢竟空義由文字來假名安立。