人農氏

　　般若系的《金剛經》，不管是印度論師或中國古來大德，皆言經剛經難讀難解，但有了中觀見後，以中道的方法來體察經義，便能慢慢契入實相。

　　《金剛經》的難解，還在於眾生與生俱來的自性見中，潛著世俗的相對安立的取著，或以有為出發點，說有生有滅，有因有果，有苦有樂；或以無為出發點，說無生無滅，無因無果，無垢無淨。前者執有而生煩惱，後者執無而生憂苦。以《金剛經》而中的經句，是忽說有，忽說無，又忽說不有不無。眾生以與生俱來的自性自，實執有無的，即難契入。

　　但以中道來說，世俗體見的有均非實有，世俗體見的無非實無。對於「有」法，是由「滅」而來，有的存在並非不變的，而是剎那剎那的變異而趣向於滅。既然如此有便沒有獨存性，有的成立，必依於滅而來。「滅」法必依於有，既有生之有，才有滅法的體現，而滅之後有生，生為有，若有與有間無滅，此有不能成立為有，有生之有滅才能說是有，若無滅則不能說有的，而生有現於滅後，如無滅去則無法而生。故知有、無、生、滅，是相依相待，萬法的體查，無不是如些，生即滅，無生即無滅，滅即生，無滅即無生，依眾生的自性自成立的有與無，有即是有，無即是無，見不到一切法相依相待的因緣，

　　《金剛經》的難解，在於眾生以自性有或自性無的見解來見般若。如《金剛經》言：「若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」說有的執有法相可言可說可得，取非法相者則執無、執滅、執有非法可得的。

　　理解《金剛經》中，最常見的悟解還不在於有法而是非法，對於妄取一空而撥無因果的，以為經文所說的一切皆無，而執無的，說一切皆非，而執非的。佛所說空的，多少是為對治眾生自性有的，但執空為實有，一樣的墮入有中。如《寶積經》中佛告迦葉：『寧見計我如須彌山，而不用憍慢眾生計空為有。』」但現觀佛弟子，缺泛中觀見的，說「法尚應捨何況非法」，而執非法為實的，大有人在。