人農氏

　　佛教的戒律，最重要的，是能使佛法長久住世。

　　聲聞戒律中，大多是比較消極的止惡，對於惡法，只要做了，便算犯戒。相對於大乘菩戒律言，除了「不應做的做了」，「應該做的不做」也算破戒。所以大乘菩薩戒更是多了積極修善，入世度化眾生的精神。

　　佛世，釋尊制戒，目的是對制眾生煩惱。維持僧團的和諧。

　　戒律如何對制眾生煩惱。例如說：我們凡夫都有欲望，但平常那欲望不會顯現，而一看了G片或貼圖，欲望就被點燃，燒無止盡。就好像一杯茶，放久了，茶葉自然沉在底部，您應要去搖它，那茶葉和水就和在一起，混濁不清。

　　戒律有辨法使佛法常久住世，是因為戒能使清淨莊嚴，戒的清淨莊嚴在汙垢的娑婆世界，是無有可比的。一個清淨持戒的僧俗二眾，必定受人天尊重敬仰，有辨法統領大眾、弘揚佛法。而佛法才得以藉由這股清流而常存。持戒不淨，自然惹人非議，所說的法，就算是正法，也不能使人信受，因為本身就不清淨，說出來的法就沒有說服力。而佛法的弘通和傳承就受到了阻礙，那就是法滅之時。

　　是故：
　　《大智度論，二十二卷》：「是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。」

　　《雜阿含經．550》：「是名世尊弟子僧，戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。」

　　聖嚴師父著《菩薩戒指要》：「聖弟子們由於具足了戒、 定、慧、解脫、解脫知見等五法， 所以堪受世間供養。」

　　但戒律的持法此世以有極大的諍議，雖時代的遷移和文化的差異，要全持佛世所持的戒，已是難能的事。除了基本大戒之外，世尊直到入滅時，仍在制戒和修改。

　　《五分律》卷二十二，佛陀曾說：「雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用；雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行。 」足見戒律並非一條條教條，而是極富彈性，應時應地而化眾生。 此在戒律史上被稱為「隨方毘尼」，也就是由於地域的不同，比丘應當以尊重當地的風俗習慣及法律為原則。

　　又在釋尊入滅之前，於《長阿含經》卷四第二《遊行經》中：「自今日始，聽諸比丘，捨小小戒。 」於是在佛滅之後結集三藏的大會上，阿難稟告摩訶迦葉，說他親從如來聞如是語：「吾滅度後，應集眾僧，捨微細戒。」可是佛陀並沒有說明那些戒是「小小戒。」最後始由摩訶迦葉作結論說：「汝眾所說，皆未與微細戒合。隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」也就是說，既然不知道什麼樣的才算是「能捨的小小戒」，那就全部持，一樣都不能捨。