人農氏

　　大悲心，是大乘佛法重要的一環。佛道的親證，必須先過五十二菩薩位（註：《菩薩瓔珞本業經》）而成就佛果。《觀無量壽經》：「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」

　　上文已說過菩薩的工作是自利利他行。但菩薩並不是被逼著去作如此難堪難忍的菩薩行，而是因見眾生所受無量的苦惱逼迫，所生起憐憫心並發起救苦救難的誓願行。

　　《觀佛三昧海經》：「悲者見眾生受苦，如箭入心，如破眼目，心極悲苦，遍體雨血，而欲拔之。」《梁皇懺》卷一（皈依三寶第一）取材此三昧經的此段入懺文中：「所以三昧經言。諸佛心者。是大慈悲。慈悲所緣。緣苦眾生。若見眾生。受苦惱時。如箭入心。如破眼目。見已悲泣。心無暫安。欲拔其苦。令得安樂。」簡單的說，所謂的悲心，就是希望眾生不要再受苦的心。

　　《大智度論》卷二十七：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦。大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。」慈心是希望眾生得到快樂的心，悲心是希望眾生除去苦痛的心。並以一切有助於眾生升起喜樂心的因緣（人、事、物）施予眾生，和一切有助於眾生脫離苦痛的因緣施予眾生。

　　當然對於一個菩薩而言，化導眾生光是只有慈悲心是不夠的。尚須般若智慧來度脫眾生。有悲無智，使悲心無所伸展，只有憐憫眾生的心（悲心），但沒有令眾生離苦的方法（般若）。那也只能看著受苦眾生乾著急，或因化導的方法錯誤，而將眾生推向更苦的境界。而有智無悲，雖擁有化導眾生的方法，但並不憐憫眾生，不想用以療癒眾生的苦迫。如同一個大富人，空有金銀財寶、家財萬貫，但不肯使用，那金銀只不過是石頭，鈔票只不過是一疊紙。

　　是以大乘法強調悲智的並行運用。《大般若經》卷五十一（初初辨大乘品第十五之一）：「善現白佛言：『世尊！云何菩薩摩訶薩布施波羅蜜多？』佛言：『善現！若菩薩摩訶薩，發應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，自施一切內外所有，亦勸他施內外所有，持此善根與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。善現！是為菩薩摩訶薩布施波羅蜜多。』」（註：善現是佛陀十大弟子解空第一的須菩提，是以《金剛經》梁太子作經分有（善現啟請分第二））其中又以「應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便」為大乘佛教所強調的，印順導師在其著作《香雨華雲》中有如下的解釋：「以成佛為標極，以學菩薩發心修行為方法的，是菩薩乘（佛乘）。菩薩乘的 特質在：『一切智智相應作意（菩提心），大悲為上首，無所得（空慧）為方便 』；或『菩提心為因，大慈悲為根本，以方便而至究竟』。」

　　是以悲心的增長，必由其相對應的智慧令其發揮。而得以成就菩薩行者的自利利他行。