人農氏

　　「菩提本無樹，明境亦非臺。
　　　本來無一物，何處染塵埃。」

　　這是六祖惠能所造的偈言。象徵禪宗所言的「頓悟」。此段對應於神秀的另一段偈言。
　　
　　「身是菩提樹，心如明境臺。
　　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

　　此偈不難看出神秀所主張的是「漸悟」的修行方式。此兩句偈言皆代表了兩位大師的所學，而五祖弘忍依《六祖壇經》說，也是依此兩偈而擇衣缽的傳承。

　　在六祖壇經中，是有些抑神秀而揚慧能的色彩。但回觀正史上，雖然五祖弘忍衣缽非傳神秀，但神秀之能成為五祖弘忍的上座弟子，受弘忍眾弟子的擁戴，可見神秀也不完全徒具虛名。由其神秀曾受武后跪拜頂禮之大禮，武后當時為唐皇，為九武之尊，理所當然會去選擇有德有行的高僧當代高僧頂禮，所以以此推斷神秀在佛法昌盛的唐代，是受的起大眾以佛法高僧的高標準檢驗的高僧大德。

　　但神秀的法理和主張不受世人所重視，可能是在於神秀沒有得到弘忍的衣缽，相形之下惠能成了六祖，似乎就隱隱說明了惠能所得法比神秀高明。也因此惠能那「頓悟」比起神秀「漸悟」更被大眾所接納。

　　另一方面惠能頓悟思想就像中樂透一樣，一念間就頓然開悟，實在是大好了。而比起神秀的「時時勤拂拭」，那就是一分勞力一分錢，那實在是大累了，太麻煩。

　　如以凡夫而言，神秀的教理其實更契合凡夫，眾生皆是不斷的染著，「時時」觀照自已的三業和「勤拂拭」去已有的業障和無明煩惱的「塵埃」，較附合凡夫眾生的修行精神。

　　但也不否定眾生中有如惠能如此大根器的人，聽《金剛經》的一句：「應無所住而生其心。」就開悟了。一般人《金剛經》整部已經念了幾百部幾千部，也都還沒開悟。何況一句一偈就能開悟。鳩摩羅什也是利根的人。但試問從佛法出世以來有多少個惠能和鳩摩羅什。