人農氏

　　《金剛經》是初期大乘經典《大般若經》中的一分，同《大般若經》所判的性空唯名系的經典。所有般若系的經典，都是在初期大乘間的二百五十年間所集出的。

　　《金剛經》初云：「佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食……飯食訖收衣缽，洗足已敷座而坐。」在此不難看出《金剛經》的釋尊還是人間化的釋尊，延承原始佛教經典的形式，人間化的釋尊有著人生活起居應有的形態，由諸大弟子問法而開示正道，與會大眾也都以四眾弟子為主，連菩薩也不多見。這明顯能以大乘思想初興、連結原始部派經典是的力證。

　　再比較《法華經》，雖尚有佛陀諸大弟子與佛問答，但佛在說法前放光現瑞，眾多菩薩海會雲集，他方國土的思想也出現，由他方國土的菩薩來此娑婆世間聞佛說法，他方佛湧多寶佛塔稱歎釋尊宣說妙法蓮華。如此特效般的經典描寫，這些都不是能在原始部派經典中能看到的，這是已經逐漸天化的釋尊。

　　佛教的發展越往後，經典中這樣的形式越多。《華嚴經》已有極大的篇幅在描寫種種殊盛場景，中後期如來藏系的《楞嚴經》卷七中的楞嚴咒前段：「爾時，釋尊從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，百寶光明，一一光明皆遍示現十恆河沙金剛密跡擎山持杵遍虛空界。」

　　大乘經典越往後，天化的佛教，釋尊失去人間性應有的特質，而人間化的諸大弟子與解脫聖人也愈趨矮化，走向完全否定原始佛教，天化佛天化菩薩開始過度的宣揚，明顯已經本末到置。這是現代閱經的佛子不可不知的常識。