人農氏

　　一般中國世俗的民間相信「人若自殺結七世」，也就是說，若有人自殺身亡，其後的七世將以同樣的方式結束生命；或有另一說法，若人自殺後，其靈魂（佛教教說無有靈魂說）不能投胎，將以同樣的方法在同樣的地點重覆進行同樣的行為。一部份的學佛者也接受了這樣的自殺結七世的說法。

　　本文將以佛教教義來考察，「自殺結七世」之說之真偽。

　　一、佛教所言眾生，即是因無明所引而不斷的輪迴生死，而輪迴生死不出三界－欲界、色界、無色界，色界無色界乃天界，須具有一定程度以上的功德禪定方能受生，欲界中亦有所屬欲界天的天道，是完整含蓋所有六道的。
　　所謂自殺結七世，應該是相續的七世，也就是此世結束後而更生、結束相續七次，但相續的七世中，若言人道中的相續七世，將何能確定此人能具有七世的人身果報。若言六道中的相續七世，地獄中一日萬死萬生，所結的七世，似乎是微不足道的。
復次，若言後七世皆是人身，此說不易服眾，何以故？所謂善業生善道，惡業墮三途，眾生於六道中是不斷的升沉，若以自殺之因而能得七世人身，是不可能的；又佛教中每讚人身難得，人身之寶貴，豈是為自殺之果。
復次，若言七世不相續，將於受生人身之七世受報，餘五道不受，此說不能成。何以故?所言法性真如，遍一切處，若特定人生受報，此法性則不真，不成法性。

　　二、佛教言緣起，若此世的自殺將結七世必定自殺之果，而今日的自殺因即有可能是前世自殺的果報，若過去世沒有自殺，則今世不應有自殺行，現今的自殺行而推斷過去世的自殺因，若因此而向過去世不斷的追碩，若此世的自殺行將推斷過去世將是無始以來生生世世皆是自殺；而未來世的自殺之果而作為下一個七世的果報，以此而言，是盡未來際的生生世世皆是自殺。以緣起觀察，這是果中有因、因中有果，非真緣起法相，是邪見，不符合佛教教義，是故「結七世」不成立。

　　三、嘗有淺學佛理之士以唯識之說釋七世之說，言阿賴耶之熏而成七世之果。若阿賴耶能熏，與結七世有何直接關係，何故不言八？不言九？何故言七。

　　是以自殺結七世之說，終是虛妄。此未嘗是世俗中威脅言說自殺之惡果而反向勸說世人珍惜生命。

　　雖言佛教中不能同意此世的自殺將會影響未來世必定自殺之說，但佛教中是絕對同意人身不可輕易結束。無量經中每讚「人身難得」，站在修學佛法的角度而言，更是人勝諸天，《阿含》言：佛從人間成，非由天而得也。《大寶積經》卷九六同讚人身難得，《別譯雜含》卷十六同讚人身難得《大莊嚴論經》卷三亦同讚人身難得，《佛說大般泥洹經》卷一同讚人生難得，佛教中普誦的《藥師經》中，佛告阿難，人身難得，又《水懺》中，悟達國師亦言：人身難得。《正法念處經》卷十七喻人身之難得如同盲龜於大海中浮頭洽穿過浮孔，以此喻人身極其難得。若以人間菩薩道而言，人身之珍貴更甚於斯，菩薩於人間以此人身將可度無量大眾。人身之苦樂參半成就修學之最大良因。

　　於佛世時同鴦崛摩羅相類等惡徒，尚且受釋尊度化成就阿羅漢道，況大乘所高唱無人不可能放下屠刀的。是故非是善人方能言人身難得，即使是惡人，人生亦是珍貴。亦或是此時無人須要，甚至排斥，或是他人的累贅，這都是一時的，不可能永遠如此，努力修學，將來還是有利益人天的可能。