人農氏

「恩重山坵，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。因此把五色封章一筆勾。」
「鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休。活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你倆綢繆，披枷帶杻。覷破寃家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。」
「身似瘡疣，莫為兒孫作遠憂，憶昔燕山竇，今日還存否？嗏！畢竟有時休，總歸無後。誰識當人，萬古常如舊。因此杷桂子蘭孫一筆勾。」
「獨佔鰲頭，漫說男兒得意秋。金印懸如斗，聲勢非常久。嗏！多少枉馳求，童顏皓首。夢覺黃梁，一笑無何有。因此把富貴功名一筆勾。」
「富比王侯，你道歡時我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏！淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大厦何須構。因此把家舍田園一筆勾。」
「學海長流，文陣光芒射鬭牛。百藝叢中走，斗酒詩千首。嗏！錦繡滿胸頭，何須誇口。生死跟前，半字難相救。因此把蓋世文章一筆勾。」
「夏賞春游，歌舞場中樂事稠。烟雨迷花柳，棋酒娛親友。嗏！眼底逞風流，苦歸身後。可惜光陰，懡㦬空回首。因此把風月情懷一筆勾。」

這是明袾宏蓮池所作的偈語《七筆勾》，以此明蓮大師的出家之志，「筆勾」可說為是「一筆勾消」的，七筆勾，乃對世間的七種關係事物作了深一層的認識與否定其不實在性。
　　蓮大師於此偈中大量運用了典故，但大多出於史中名人的事跡與中國封建制度與傳統社會組識道德觀。用典、借代、譬喻的多重運用表現了蓮大師博學多聞，運用的往往也貼切適當使的偈子更加豐富，但也加深了人們對於本偈的理解難度。

　　雖是偈語說是「七筆」勾，但不外乎是家庭關係的牽拌、功名的追求和利祿的爭奪。總說了七件事物係的不實在性，無不追究於無常的生滅幻化。如說鳳侶鸞儔緣盡還分手；憶惜燕山竇今日還存否；聲勢非常久一笑無何有；學海長流半字難相救；眼底逞風流懡㦬空回首，這些偈子無非皆是感歎此時的「有」最後終歸於「無」，雖是對於現象的本質似乎是有著很深的認識，但不斷的否定此時的「有」而說終歸磨滅的「空」，卻是令人感到無限的消極與沮喪的，凸顯了中國佛教後期的本質，隱遁的意味濃厚，入世悲濟的思想極少。此偈如果說的出俗的，即可言蓮大師是說：「結婚沒用、兒女沒用、富貴功名沒用、蓋世文章沒用、風月情懷沒用，所以我出家去了。」這樣的說了世間的無限錯誤並給予了近乎絕對的否定，這樣的偈子雖然作的瑰麗、寫的有理，卻讓人感到萬分沮喪，繼然世間是如此的沒有，做任何事都白費功夫，那活著幹麻呢？這是極度忽略現象有的作用與少了菩薩入世度濟的五明大用，佛教所應有的大乘精神，出家學道是為普利人天，在這首偈中唯有在偈首的「親得離塵垢，子道方成就」才有，其他的就有如蓮大師所說一「筆勾」而把他給勾了。

　　蓮大師是為淨宗八祖的大師，《七筆勾》寫的是好，但隱世的味道太濃，菩薩道的闡發太少，顯示了一部份的中國佛教後期的背景，高唱為度一切眾生之大乘說而實行老僧山中坐的小乘行，缺少人間性的討論與肯定現象有中眾生苦難的問題才是理性現實的須要。富貴功名的一筆勾了菩薩以何救濟下賤貧苦；家舍田園的一筆勾了菩薩以何為眾生遮風避雨；蓋世文章一筆勾了，菩薩以何教說經論。

　　不過本偈之所以於佛教間流傳並為後世所知的，還是偈首的為報父母恩所真正應行的。於中國文化而言，辭親捨家是大大的不孝，但佛教站在三世輪迴的立場，此世在怎麼努力孝養父母，總是一世之事，父母離世後終究是當離難留，各自輪迴苦海沉沒，偈中引五鼎三牲，乃是祭祖時為表達最大敬意的祭品（周禮制中，天子用九鼎、諸候七、士大夫五、士三。若用了不合自已地位應有的數量即是僭越）但乃不足以報恩，唯有「親得離塵垢，子道方成就」，塵垢是入喻煩惱的，是遷引輪迴苦的力量與根源，若真能令長親離煩惱垢得證道果，那身為子女的責任才算是完成，若要令親眷離塵垢，那麼自已得先離塵垢才行，為了學習能離塵垢的法要才走上出家之途，這才是較正面積極的出家動機。最後的五色封章是古時官位的借代，呼應了先前五鼎的使用為士大夫相同的階位，所謂望子成龍，在朝為官在中國社會中是光宗耀祖的，但「出世大因由，凡情怎剖」，最後只將五色封章一筆勾。