人農氏

　　佛教善說緣起，緣起即無自性，無自性者，遷流變化也，無時暫住，無有可得，此佛教謂之言「空」。

　　無量諸經已廣說空，然空者亦復空，空法亦不可得，空者乃為除眾生無明自性顛倒見，若言空為實，則非實空，執空為實，則生邪見，乃斷滅空。

　　佛以用諸經言空，亦以諸經言說空自不可得。如《金剛》筏喻，既乘筏脫自性見海而登彼岸，於彼岸時何須執筏而行，所謂空法亦復如是，既已得空觀破無明自性之見，何須執空為實有不肯捨，即不能捨則不能離憂苦，徒有筏可度苦海而不能登彼岸。是以《金剛》筏喻後言：「法尚應捨，何況非法。」此間所言之法，即為「空法」，義言空法尚捨，何況非空法，所即言空法、非空法皆亦捨離，雙非雙否定；不即不離不墮二邊，是名「中道」。

　　復次，《藥師懺》云：「如夢中人，夢身患病，求醫服藥。而得除愈。及其夢醒。則悟本來無病。無病亦無。而況醫藥。故眾生之病。同一幻病。如來之藥。同一幻藥。」眾生自性妄見為病，如來所說空法如藥，眾生之自性妄見本就虛妄不可得，空法之藥亦非實也。

　　復次，《寶積》言：「譬如醫師授藥令病擾動。是藥不出其病轉增。」所謂藥不出即因謂藥是實而不捨，授藥病除則不須而授，若病除而授藥則因無病可除故而轉病因，前者病為執自性有，後者病為執空為有，前者執有言有；後者執空言有，二者皆可謂自性見，以自性見故而謂之為病。

　　復次，《寶積》言：「寧起我見積若須彌。非以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可除。」問曰：何故言空見能起增上慢。答：空見乃執空言有之邪見，此邪見謂言一切皆無，無故則罪福果報亦無，罪福果報無故則無所不為，縱情咨意，不勤修善，不斷煩惱，不憫眾生，此皆以邪見空所成。若起有我見，尚能因畏懼苦果而能行善斷惡，若起邪空之見則不能為之。是故言寧起我見非得空見。

　　復次，問曰：若有非有，是不可依；空亦非有，亦不可依，則智慧何生何所依。答言：有非有，現象有乃因緣合會故有，有中有力，但因緣離散故而說非實有；空者乃為現象有的因緣離散而言空，若有無因緣離散之體相則無有空得成。是故緣起生滅法中，緣起有乃因緣合會，離散後言空，是故有不能離於空而獨成；空亦不離有而獨作，是故有中有空；空中有有，有非實有；空非實空，然有即是有；空即是空，不即不離，無可偏執，不任取一邊，是名佛教「中道」實義。