人農氏

　　很多人會問說：「佛教不是說無我，那我是什麼？」的確，佛教是否定有我的，但佛教所否定的我是真實、獨立、永恆、自在的我。

　　在世俗現象界中，佛教是承認仍有「我」的存在，但這個我是「假我」，是由因緣合和的五蘊身，這樣的假我是無常、不真實、是苦、是短暫的。

　　但眾生在無明的自性見中，直覺上仍以為有個真實的我，於是生種種我執、我愛、我見。進而引發種種煩惱痛苦和生死輪迴。

　　是故佛說的無我，能破眾生的種種執。但假我的身心有暫時的苦樂作用也不是佛教所否定的。於是在仍有假我的條件下，仍有善惡業報的分別與苦樂，這也是佛弟子所不可忽略的現實。

　　於佛教中，人天乘的行法與菩薩乘的行法，於外相來看非常的相近。人天乘的福報從布施中來，而菩薩的救度中，亦著重於三種布施（財、法、無畏）。是以從外相而言，幾乎沒有差別。

　　但其不同的地方在於修善時的「觀慧」。於人天乘中，眾生仍著於有個「我」在布施、有「施物」、有「受施者」，於其中起種種煩惱，於是招感的善法是「有漏」的，福盡終歸於無。

　　但菩薩行者，具有大乘三心，於一切智智相應而起大悲心，以般若慧為方便，知其三輪體性是空。「施者」的體性是空不可得、「施物」的體性是空不可得、「施物」的體性是空不可得。於是心無所著。於是再次應證《心經》中「菩薩行深般若波羅蜜多而度一切苦厄。」於是招感的善法是清淨功德莊嚴的無漏善法。

　　但「空不是沒有」，菩薩於性空中而體見眾生「宛然而有」的苦迫，而菩薩同時也知眾生的宛然而有的苦迫也只是因緣合會、消散後終歸於滅的性空中而行布施以利益益眾生。這是人天行者與菩薩行施的不同。

　　一般人崇敬佛菩薩，往往多為功利的交易，如向菩薩許願，如菩薩佑助我，那麼我來還願。如：「重修廟宇，再塑金身」等等。這種賄賂式的祈求，即是毫無真實信仰，是非佛法的！信仰佛菩薩，向佛菩薩祈求，應如孩子信仰自己的母親，向母親祈求一樣；絕對信任，真誠親切。只要與兒女有利益，母親是會給予的。我們所祈求的，或是不合理的，或是與我們無益的，佛菩薩難道也會救助你？

　　母親護助兒女，但兒女的光明前程，不是母親的賜予，不是一切依賴母親，而是自己立志向上，努力創造的成果。所以信仰佛菩薩，切不可推卸了自己在現實人生中應負的責任，過著事事依賴佛菩薩的生活，自己不長進，不離惡，不行善，不知歸依三寶，奉行佛法，顛顛倒倒。佛菩薩是大慈大悲的，但你自己罪業所障，佛菩薩也救不了你。所以應仰慕佛菩薩慈悲救世的精神，奉行佛法，誠切的實行，當然會得到佛菩薩的救護。在人生的旅程上，若遇到了無法解決的困難，如不是定業，不是罪有應得，憑著信仰的真誠，自能再佛教中獲得不可思議的感應！

　　在一般信仰中，總是有個全知全能的神，這樣的神具有賞善罰惡的能力。於是使信仰者懂得向善，因為向善將會受到於神的眷顧，而同時對於作惡者，信仰者也能生起作惡者必定受到神的懲罰。以此二者作為向善止惡的動力。但對於希冀神能對於造惡做出處罰，那亦無疑是一種嗔恨的心理，若無嗔恨，那就不可能有如此的心理。在佛教中，亦有許多佛教徒，在生活中遇到困難，也會以神教的思想來乞求佛菩薩去處罰造惡者。

　　佛教言「因緣果報」。「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是。」很明顯的指出，造惡者所受的苦果，是自已過去的惡行所致，而非佛菩薩降禍於惡人的處罰。

　　那麼佛菩薩如何教化眾生？當以智慧和慈悲，而不是鐵和血。諸佛菩薩的慈悲是遍一切的，善者要度、惡者也要度。只不過眾生各有不同的得度因緣。

　　再觀佛世，佛陀可沒用棍子責打、語言責罵過群弟子們，甚至任何一個眾生。於是對於希望佛菩薩處罰他人的佛弟子可能要失望的了，這樣的佛弟子恐怕自已也是個造惡者，以惡心希望佛菩薩對於其他的眾生產生惡行（處罰造惡者）本身已經構成惡的條件，惡心加上惡行以期待希望他人痛苦。

　　當然造惡之人佛子有權力可以遠離，在某種程度上而言也是「應當遠離」。但不是嗔恨他，而是慈悲他，希望佛子的遠離可以令他避免了傷害他人的機會，讓他沒有造惡的因緣。同時也是保護自已，避免自已嗔心的現起而有造下不善的機會。

　　在東西方文化中，「忍辱」的思想是共有的特色。「退一步，海闊天空。」這是古人很早就體認到的人生處世的哲學。

　　佛教的菩薩六度，忍辱也在其中。忍辱的定義是安住於逆境之中。除了對於凡夫眾生以煩惱的觸惱之外，還有五蘊色身的忍和環境上的忍。另外，持戒也須要一點忍辱的精神，一個沒辨法忍辱的人必定無法持要戒的。

　　在佛教中，「愛」與「慈悲」的不同在於，愛是在為私欲的陰影下而有局限性，如此的愛是因貪而起，所產生的執取而計著「有我」。慈悲，慈是與樂、悲是拔苦。是明了世間的空性與無我的特質，通達世間的幻化不實而起的願眾生能離苦的心，這樣的慈悲是無障礙的，平等一切眾生的，不隨貪愛而起的染愛，而是與一切智智相應作意而生的大悲心。

　　愛的起因，是有六根對外境所生的六塵，為追求色、聲、香、味、觸等五欲之樂所生的貪愛而進而造成執取的現象。如見到一個人的色相美，於是對於眼見到足以樂的物質色欲，於是生追求的染愛心。

　　慈悲的起因，是與一切智智相應，也是以智慧出發的菩提心為因，在慈悲中又有般若的空慧為方便，明了眾生無我，在求度的過程中，知受苦的眾生不可得、救度者也不可得、救度的方法也不可得。這便是大乘三心的：菩提心為因「一切智智相應作意、大悲心為上首、無所得為方便」。

　　於是可知慈悲與愛的不同，起因的動機和對待眾生的方法與所能成的果報都不同。

　　最後愛因計著有我，而造成種種苦迫的現象，以自性見成就生死輪迴的根本。而慈悲的果德不止能超脫三界，不必在受輪迴之苦，更能圓滿佛果，達到究竟圓滿的涅槃之境。

　　《佛說鹿母經》：「一切恩愛會，皆由因緣合，會合有別離，無常難得久。」這段經文非常的淺顯。以三法印檢驗，它是完全相符的。不止的恩愛會，現象的一切皆是因緣會合，既有因緣的合會而生，亦有因緣離散而滅，是無常的、是難得久的。這裡的恩愛當然是包括父母、家人、兒女、朋友、情人的一切恩愛會。

　　一切現象由因緣而生的「假有」，當然其中「假有」的因緣合會中還是有「有」的作用。還是有苦有樂的作用，有善有惡的分別。這是可以現見的。

　　那為何明明「有」卻說空，因眾生的恩愛中將會有執取，於愛執當前的種種樂相以為是恆常的，這是眾生的直覺本能，因而生種種苦迫之相。

　　現在想針對同志中的一夜情是否構成恩愛會愛染執取的條件。當然一夜情的對相一個換一個，當事者對於「人」上可能每有太多的愛染，充其量只是肉體的交換。但是，一夜情的人本生所對於的「五欲樂」的愛染是不可能看不見的。雖然滅少愛染對相貪著，但五欲樂的愛染並沒有減少。最終五欲樂將還是因無常而離合，眾生依然還是因為自性恆常的見解，而感到痛苦。

　　再簡短的探討是否造惡因。在一夜情的施行下可能多少會有誘惑說謊的情形。而這樣的行為只要導致其中一方的第三人名為所守護的人的痛苦，也不免是所犯邪淫。致於單純的同志性行為是否被佛教論為邪淫並不在今天的討論之內。

　　「法樂」，那是在佛法上用功，承受三寶的恩德，而同時令自身的善法增長的喜樂。這算是宗教經驗。因為相信三寶，將自身的精神倚託於三寶門中而令生的安詳。

　　法樂有別於一般的五欲樂，光「樂」本身的感受就天差地遠。五欲樂是染著的樂，是貪染、毒害已、毒害他人、是「粗、障、苦」。

　　法樂是世間最上的妙樂，「淨、妙、喜」的。一般要有法樂並不難，只要比平常多用一點功就可以感受的到，當然法樂也有深有淺，越是用功，感受到的法樂就越強烈。

　　當然一個真正的佛弟子不能耽著於法樂之中。如《續高僧傳》中鳩摩羅什大師所寫信給慧遠大師的書信中說：「若樂禪智慧，是法性無照。」意思是說，若愛樂定中的智慧，那也不能如法性相應的。那法樂不是佛弟子所應該追求的，那什麼才是呢？就是必須以眾生的苦為苦，以眾生的樂為樂，那才是真正的菩薩行者。否則菩薩自已追求於法樂而耽溺在其中，而忘了眾生正在受苦，那也與菩薩心菩薩行不相應。

　　但當然法樂也是值得佛弟子去感受的，當然這並不究竟，法樂雖比五欲樂高尚的多，但比佛果圓滿的涅槃樂，又是遠遠不及的。但可以說法樂是佛弟子修學路上的「鼓勵用的小小獎品」。

　　《金剛經》的：「諸法空相」必須從三法印說起。在三法印中「諸行無常」、「諸法無我」。在諸法無我的條件下，眾生萬物並非有一個獨存、自在、永恆的「我」。即然無有獨存永恆的我，即有無常的生滅現象。

　　《金剛經》又云：「如何於一切法應無所住行於布施。」是指布施時所觀「三輪體空」。施者不可得、施物不可得、受施者也不可得，三輪皆不可得、是性空的、因緣合會而有的。「不住聲香..」...亦是相同的道理，聲相等六塵，無非是六根所對六境。但沒有恆久的外境能存，皆是因緣合會所生。

　　就佛法中言的是「諸行無常」。世間的一切都是幻化的，不實的，只因為因緣的會合，才宛然而「有」。

　　但就眾生的無明根源，所存的直覺觀點，都以為世間的一切是常、恆、住、不變異，這是「常見」。無常大家都會說，尤其在面對人生具大衝擊而產生的巨大的改變時。但在面對這些改變時，嘴上說無常，但還是傷心欲絕，那是因為內心的根本無明還是有常見存在。

　　眾生的內心直覺上來看萬物依然還是常的。如無法發現自已的心正遷流變化，也無法發現自已一分一秒都在哀老。不然即是對於無常，不願面對，明明在眼前還是假裝沒看見，或對於世間的無常沒有任何的體見。眾生就是如此。

　　令一種是「斷見」，以為世間什麼都是空，什麼都是沒有。沒有辨法見到世間「宛然而有」，因緣合會的本質，於是不願在有中而努力，只覺得在世間上的努力是白費的，這是斷見。「斷見」其實也是「常見」的另一面相，以為不真實本身的「常」在。但世間還是有因緣合和而生有的作用，更進而有苦有樂。

　　常見與斷自總稱為「自性見」。有自性是獨存的、永恆、自在的。無自性是沒有一個真實個體，生滅現象的。自性見，即是眾生生死輪迴的根本，也是凡夫眾生所具有的。